生命随笔四章　

　　　　　　　　　　Ａ．悠然下山去

有位无氧登山运动员，在一次攀登珠穆朗玛峰的活动中，在6400 米的高度，他渐感体力不支，停了下来，与队友打个招呼，就悠然下山去了。事后有人为他惋惜：为什么不再坚持一下，再攀点高度，就可以跨过 6500米的登山死亡线啦。他回答得很干脆：“不，我最清楚，6400米的海拔，是我登山生涯的最高点，我一点都不感到遗憾。”

 我不禁对他肃然起敬。现实中，我们往往不怕拔高自己，就怕自己的高度超越不过别人。其实，任何事情都存在突破口，但不是任何人都能找到并穿越突破口，抵达更高的层次。因此，学会停止，悠然下山去、至关重要。

 有人不遗余力地朝上爬，踩着坎想坡，爬着坡想山，登上山尖想月亮，全然不顾脚下的基石有多厚，是否承受得起欲望的高度。甚至把一双原本应该有所支撑的脚架空，只把朝花夕枝的幻想拧成一条向上攀援的绳索，浑然不顾处境险象环生。

有人弹精竭虑地朝外铺张。越过篱笆想沟，跨过沟想岸，跳上岸想天边的大海。也不管口袋里的苇条是否足够编织铺天盖地的席子。甚至无视人们的愤怒和鄙夷。

每个人的生命都有自己的极限，超过这个极限可能就会遭至报复。那种只贪求高度和长度，而不注重厚度和深度的人生，不是我们所期待的。至于直干云霄，长风漫卷，以及无所顾忌的贪婪，则是对生命的虐待和亵渎。惜乎并非所有的人都知道生命的度和事物的临界点。

学会停止，是对生命的尊重，尊重不就是一块令人肃然起敬的碑吗?
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崇尚简单

工作后，有人便说，你再不要头脑那么简单了，总是被人骗被人利用。其实我也渴望有几分城府，在下意识里默默地抹去那份简单。可是，世道沧桑之后，又使我觉得，还是活得简单点好。简单不幼稚，简单如“君子之交淡如水”，如“采菊东篱下，悠然见南山”有什么不好？

复杂的生存使人爱上了简单。衣服可以褪掉颜色，头发可以剪去岁月，月亮可以出来也可以隐去，一切原来就这么简单。谁愿在纷争的世界中庸庸碌碌，迷失自我？但飞扬只是人生的一瞬，沉静才是生活的本真。沉静可以务实，务实的生命才能厚重，才能永恒。

简单的人生才是真正享受的人生。简单并不是不明理义，不晓世事，而是洞达、睿智。邻家丈夫丢了摩托车，愁容满面，不思茶饭，妻子轻轻咕哝：“破财消灾，丢了就算了。”瞧，普普通通—句话，简单得要命，却常能令人瞅见高山背后坦荡荡一片人生的平原。它使人忘却许多忧愁烦恼，而多上许多轻松欢乐。

崇尚简单，多源于对生命强烈的爱。生命的道理也原本简单——男人与女人共同组成人类，生与死共同组成生命的过程。世界上最珍贵的玩石，如玉如珠，往往是最单纯的排列组合；世界上最透彻的生活哲理，也往往藏在最质朴无华的人生世界里。“清风拂明月，明月拂清风”、“明月松间照，清泉石上流”，最简单的诗句，往往透着最深的禅意。

一杯水，可解旅人之渴；一盅酒，可尽宾主之意；一片书信，一条永远流不完的河流，淌着不尽的真诚与热情，简单是生活的至境，是真的终极。

有一天，我无意间翻开影集，猛然间发现自己曾经那么清瘦，却有一种令人眼神一亮的清纯的气质。我觉得这是生命不可或缺的东西，是人的灵魂，人的本质。它简单却真实，一目了然却不可污染。时间解开的总是复杂，日月驱散的总是阴暗。但本质不烂，记忆不烂，简单的人生不会烂；总是不烂的，还有自己奋斗过的孤独的足迹!

常听人说，社会太复杂，要学会保护自己，学会在复杂中生存。言外之意，是要学会深沉，学会心计，磨去棱角，圆滑溜须，泯灭童真。我想，其实，人若都能活得简单些，心地善良，正直达观，热情信任，人间也许就是一个乐融融的世界。不错，时代在升级换代，生活的节奏在变，人们的观念 也在变，但南风吹过，北风吹过，人类向善驱恶，渴望真诚信任，渴望热情正直的品操，岂能变？！

生活本来可以简单些，那些仍为绝大多数人信奉着、遵从着、执行着的东西，如爱心，如友谊，如善良，如诚实……是那么高贵而又那么纯粹和简单。所以，我以为，高尚的品质，似乎没有一例来自复杂与阴暗，不是吗?

常常暗自问自己，人活着到底为什么?人生其实就是在寻找一个简单而明确的答案。我们不妨就给这个答案叫做：简单?
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立秋那天，我从城里回到乡村，看望父母。那天早晨，我像寻觅一种乡愁似的，来到河边散步。  一阵悄无声息的风过后，天与地倏然分开，空气也不再那么粘滞混沌，平静的河水像被少妇的手细心擦亮了的一面镜子。我望着我们村里那座布满青苔的拱桥，它像一张绷紧的弓，完美的造型让我想到了季候渐变的弧度。在这立秋的早晨，我切实地捕捉到了充盈于天地间节气变化的气息。那水声，也带着些微的凉意了。而这一切，在拥挤而喧嚣的城里是体验不到的。

乡村的秋天是透彻的，明亮的。凝望对岸稻香四溢的田野，人总有一种郁郁葱葱的冲动；回眸身后绵延不绝的群山，心中又有一种澄静的梦想。久居在城里，感受了尘世的热闹与寂寞，每逢节假或有机会，回家的欲望就格外强烈。其实，回家又有什么好处？我的家很穷，家境窘迫，父母年老体弱，需要我去抚慰。但是，这并不能阻挡我回家如潮的欲念。在我，回家不再是一种亲情的体恤，而是一种精神的需要。在心灵深处，我总想方设法小心地守护着那份宁静，就像这轻轻小河掬着一轮初升的光芒  。

午饭后，有友来访。我们坐在屋后竹林里的竹椅上谈诗。是一首关于秋蝉的：“古刹静，秋蝉唱，声声渗入岩石中。”我揣想那是个秋日的午后，寺门紧闭，寂静在古刹上空蔓延，突然一声蝉鸣，这蝉声不知不觉融入了虚空，全山的岩石也化为一片巨大的寂静……朋友说无形的蝉声，渗入了有形的岩石，穿透心灵，这是一种沉思的幻象。幻象中的本真，蕴含其中的是一种生存的智慧。因此，我又想到了陶渊明和他那首《饮酒（其五）》。一个人在车马喧闹的处所，怎能过清静宁寂的生活呢？其实他最懂得：宁静，心灵才能井然有序。心静澄明，才能“悠然见南山”，领略到事实的“真意” 。

物的启悟，心的悸动，更多的来自暗示而不是明晰得一览无余，所谓“言有尽而意无穷”。多年来，读书说文，我总想找到一种涵养智慧和文字的理想的东西，我甚至枯坐在自己的书房里，心烦意乱地编一些季节之外的情节来搪塞生命，竟没想到一张回家的车票和朋友信手拈来的一首古诗，便使我有了一种终极观照的享受。竹林里，透过密密竹林照耀到我的，就是那声蝉鸣，一下就穿透了我的心灵。我想这种精神的实质就是：感悟生命。

齐白石90岁那年，看着自己60年前的旧作说了一句话：“想不到我年轻时画得那么好。”只有生命走入了大自由之境的人才会说出这样的话来，这真是典型的智慧的生活态度。

所以，那天晚上，当我再一次来到河边，望着那座古老的石拱桥时我陷入了沉思：月色如水中，拱桥像幽雾里张而不发的弓箭、宁静而又充满张力，它使我明白了一个道理：宁静而虚空的生命往往最具承受能力。  
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校园诗歌重建精神家园

多年来， 纯文学已走入困境，但近读了一些诗，发现校园诗歌并没有崩溃的迹象，相反，在校园诗人、诗作者的苦心经营下，依然香火袅袅，颇有些生机。这许是象牙塔内受经 济规律影响相对弱些之故吧，但面对现实，校园诗歌也不免产生了何去何从的 困惑，如何摆脱它，已成为校园诗人、诗作者苦苦探索的现实问题。笔者以为，要走出目前的困 惑，必须在以下几个方面努力：
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　　阳关三阕

　　　　　　　　　　　　　　霸王庙

　　我不是来拜谒的，千年的一瞬．你拔山的力气也无可奈何，项王，你拔不动自己的悲剧。

　　我虔诚地冲你别姬时，那感人肺腑的悲壮而来，想一睹那刻满沧桑，布满柔情的千古意象、让她感动我的诗篇。

写你入诗，诗也四面楚歌。几柱香火，是沸腾的战火凝固了，残缺的帝业只收集成一庙。

战鼓与号角哑逝了，战马嘶鸣与追杀声也隐没了。一 段悲壮的岁月、只突兀出一个绝色的女子，如今化作一条清澈的江水，护着古庙浑厚的钟声。

有谁知道，一代枭雄也是多情的男儿！     
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内容提要
目前，我国大陆青少年对生命的漠视和贬值，是因为我们传统教育的工具化导致了生命价值体系的缺失，道德人格培育体系的缺失，生命意义认知体系的缺失和生死问题教育体系的缺失。而作为我国优秀文化遗产的儒家哲学被边缘化，正是这些“缺失”的历史根源。儒家哲学从根本上说，就是生命哲学。它是对人的生命存在或者生存问题进行了深入的反思；它确立人的生命存在的价值体系，甚至把生命提升为宇宙世界的本原和本质；它对生命价值的把握是一种直截了“悟”。儒家生命哲学的核心理念是“仁”，仁者爱人，具体表现在如何处理天人关系、群己关系和身心关系上；儒家生命哲学有自己的价值体系。这些都是当代生命教育取之不尽的智慧源泉。
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写作即写语言

 读了十多年书，做了10来年编辑，也写了数载的文章，读书说文可谓有些话讲。但要说写作，我觉着，千言万语仍可—言以概之，即是写语言。

 我很喜欢读北京作家汪曾祺的小说。他的语言，看去极白，其实极浓；看去极俗，其实极雅，有很高的境界。文气回环，韵味无穷，几乎无可挑剔。他的语言的随意是经心的随意，蓄意的随意，简直难增—字，减一字或改一字。比如他追忆沈从文的遗体告别仪式的文字：

“……不收花圈，只有约20多个布满鲜花的花篮，很大的白色的百合花、康乃馨、菊花、菖兰。参加仪式的人也不戴纸制的白花， 但每人发一枝半开的月季，行礼后放在遗体边。不放哀乐，放沈先生生前喜欢的音乐，如贝多芬的《悲怆》奏鸣曲等。沈先生面色如生，很安祥地躺着。我走近他身边，看着他，久久不能离开。这样一个人，就这样地去了。我看他一眼，又看他一眼，我哭了。”
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